真實的貧窮面貌

書名：真實的貧窮面貌

作者：周永新

出版：中華書局

年份：2014年

以「和平，非暴力」的「佔中」口號而引起的社會動亂，破壞社會經濟、民生、秩序，影響深遠。更甚是「佔、反」兩派對立，做成社會撕裂局面，加劇香港內部矛盾。當年泰國紅衫軍與黃衫軍對抗，台灣藍、綠陣營惡鬥等等情況重現香港。因社會內耗而做成的傷害令人痛心，始作俑者難辭其咎，但其實我們對現代「社會理念」的知識是否太過貧乏，才容易被似是而非的亮麗口號瞞騙。

所謂「冰封三尺，非一日之寒」。今日的街頭衝突原因從何而起，值得反思。

前香港大學社會工作及社會行政學系講座教授周永新，窮一生精力研究香港社會現象，2013年退休後專心寫作，分享多年研究心得，對社會學有興趣的讀者甚具參考價值。

四十年代二戰結束後，香港滿目瘡痍、百廢待興，生活困苦更逢五十年代國內局勢動盪，大量移民湧入對社會做成的影響，有正面亦有負面。現在小島安享的繁榮可說是從上世紀的一窮二白開始建設而成。多年來經歷不少經濟或政治波折重重各式各樣挑戰，就是香港的傳奇故事。

周永新近作《真實的貧窮面貌──綜觀香港社會60年》結集作者戰後在香港的生活經歷，包括數十年來社會的動盪與演變，以及分享在社福界及教育界的親身體驗。本書內容主要探討香港的老人及貧窮問題，指出貧窮現象已由數十年前的個人問題，演變成為今日的制度問題，也是社會發展過程中，因累積各種問題而成的複雜結構性問題。而且由此起的社會內部矛盾，甚至政治衝突日漸嚴重，情況可能成為香港前途的障礙。放眼今日社會，可說是預言應驗的文章。

作者以觀照世情的筆觸，道出香港的現代社會發展歷程，有悲喜交集，亦有起伏不定的困惑，其中有危機亦有機遇。今日看《真實的貧窮面貌》可讓人反思，香港從上世紀捉襟見肘的生活，發展成今日的大都會格局，財富分配當然是問題，必需探討解決方法，否則會影響社會安定。但我們是否願意面對現實，也是關鍵。

如果我們把上一代的努力建設，辛勤累積而成的成果，今日毀於一旦；任意破壞社會和諧，托詞為了下一代理想前途，所謂公民抗命但其實是逃避公民責任，自欺欺人莫過於此矣。

周永新解構社會問題的精準令人佩服，關於寫作治學，如自序所言「我們必須向前走自己的路，並且從過去的經驗吸取教訓，這正是本書寫作的目的。」走過歷史珍惜今日。如果因為幾個人的豪賭，而輸掉幾百萬人的血汗，代價實在太大。

照片轉載自三聯書店1999年出版《香港故事──邱良攝影選》

反抗者

書名：反抗者

作者：卡繆

出版：大塊文化

年份：2014年

因《異鄉人》（L'Étranger）而為人熟悉的法國作家卡繆（Albert Camus），生逢兩次世界大戰之間的亂世，曾經參與歐洲多次社會運動，可說是身經百戰的社會運動專家。他並不反對抗爭，甚至認為人們有權享有的幸福，靠反抗才能獲得。但在他的作品裡，其實更強調抗爭的意識形態，才是運動核心價值，指出抗爭運動並不等如社會動盪。

他的作品除了善於表達「存在主義」概念，其實不少也是二元對立命題的代表作，例如《反與正》（L'envers et l'endroit）及《放逐和王國》（L'exil et le Royaume）等等。今日再讀他1951年的作品《反抗者》（L'Homme révolté）實在百感交集，這並不是一本社會運動的「抗爭手冊」或「反抗指南」，而是一本關於反思對抗本位的存在主義作品。

卡繆在《反抗者》說明了「純粹反抗」的危險。社會運動中的反抗者是否真正了解運動的動機、方式、行為、方向、目標等等內容，或純粹只是為反抗而反抗的宣洩，只是一場以混亂為始末而缺乏「社會性」的群眾活動。也因為卡繆明確的反對暴力立場，令他與當年著名的左派知識份子沙特（Jean-Paul Sartre）產生政治立場的意見分歧。

書內對於反抗的存在意義，提供了不少令人反思的引子。卡繆以歷史上的革命為例，說明不少反抗者原本所反抗的對象，最後竟然成為了反抗者的自身景況。當發現自己落入了原本自己所反對的意識形態，同時亦會發現其實這並不是一場抗爭運動，而只是一場沒有贏家的社會悲劇。做成無可挽救的局面，是因為反抗者的思維邏輯，原本就只是以自我中心的尺度出發。

卡繆指出當我們回顧歷史上不少革命，開始都以崇高理想出發，最後卻以各種破壞形式結束，一場悲劇做成無可挽救的局面，原因不外乎亦是關於反抗者的動機、方式、行為、方向、目標等等因素。以果論因其實是因為運動以錯誤開始，最後也唯有以錯誤結束。

作者在《反抗者》內提出各種在歷史中曾經發生的事件，從而整理出各種反覆的辯證，讓讀者反思所謂的社會運動，其實是把反抗者的思想及社會觀念帶到一個甚麼境況？對自己及社會結果帶來甚麼影響？實際是毀滅了甚麼？真正又成就了甚麼？當反抗者融入群眾，他的理想原則、社會道德標準還是否一樣？或已經變成迷失了的盲目吶喊呼叫？是值得思考。

卡謬對於現實的荒謬從不諱言，他指出在荒謬的現實世界，反抗的力量應該是專注於創造性，而非破壞力。如果以為抗爭就是等如遊行示威，癱瘓社會經濟，甚至是等如煽動暴亂，其實我們並不知道抗爭的本體意義，或者只是找一個藉口罷了。

以民主之名的暴力最是恐怖，追求的其實並不是所謂甚麼理想，可能只是滿足自己為所欲為的自私想法，又或者其實只想毀掉這個社會，逃避真正的公民責任。卡謬對抗爭的解構，可說是文明社會運動的永恆註解。

卡繆於1957年獲得諾貝爾文學獎，成為法國當時第九位也是最年輕的獲獎者。今日再讀《反抗者》令人無奈地難堪，為這城市甚至有點難過。

（照片轉載自Bastille Post）

六祖壇經

書名：六祖壇經

名譽主編：饒宗頤

出版：中華書局

年份：2012年

宗教觀念在中國先秦文化思想並不顯著，近代國學大師錢穆將六祖惠能的言行錄《六祖壇經》與《論語》和《孟子》並列而論，視為探索中國文化的經典，是肯定了佛家思想在中國文化傳統的位置。

二零一二年是中華書局開業百週年華誕，當年推出的「新視野中華經典文庫」誠邀國學大師饒宗頤擔任文庫的名譽主編，特意選取一系列在中國文化歷史最具影響力的經典著作，成為中華書局在弘揚華夏文明之路上承傳與開創的標誌之一。唐代禪宗惠能大師的《六祖壇經》就是文庫的其中一部經典，今日再讀的感覺，就如俗世的一道清泉，可以洗滌人心塵埃污垢。

而且在《六祖壇經》更可以看到在佛學本土化的過程中，求同存異的格義理念。孔子在《論語‧子路第十三》篇曾言「君子和而不同；小人同而不和」。反思今日社會風氣，從辦公室政治到官場政黨內訌，市民對佔中與反佔中態度勢不兩立，日常生活中的香港人和新移民……。我們大部份人究竟是和而不同還是同而不和，又或是真小人與偽君子的不同所以不和，應該可以立見高下。但無奈民意與民智的落差，容易令社會陷於困局原地踏步。

當無能面對時代步伐社會轉型，自我中心會變成世界標準，對現況不滿而美其名的各種所謂抗爭，會否只是幻想中的抗爭，或可能只是自己的無知跟自己的懦弱抗爭。佛學所言「貪、嗔、癡」就是指人世間的內心惡念自作孽。

對應「貪、嗔、癡」就是「戒、定、慧」。

在《六祖壇經》中〈定慧品第四〉篇記載「師示眾云：善知識，我此法門以定慧為本。大眾勿迷言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時，定在慧，即定之時，慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。」執迷不悟會否就是同一天空下對立局面的寫照。

從初祖達摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，到六祖惠能，佛學理論博大精深，我欣賞禪宗所言的虛空入定，一刻活在當下，就是導人以善珍惜人生的實用「人生攻略」。為人熟悉的惠能悟道佛偈「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？」是否我們的現況？苦海無涯，回頭是岸。值得三思。