六祖壇經

書名：六祖壇經

名譽主編：饒宗頤

出版：中華書局

年份：2012年

宗教觀念在中國先秦文化思想並不顯著，近代國學大師錢穆將六祖惠能的言行錄《六祖壇經》與《論語》和《孟子》並列而論，視為探索中國文化的經典，是肯定了佛家思想在中國文化傳統的位置。

二零一二年是中華書局開業百週年華誕，當年推出的「新視野中華經典文庫」誠邀國學大師饒宗頤擔任文庫的名譽主編，特意選取一系列在中國文化歷史最具影響力的經典著作，成為中華書局在弘揚華夏文明之路上承傳與開創的標誌之一。唐代禪宗惠能大師的《六祖壇經》就是文庫的其中一部經典，今日再讀的感覺，就如俗世的一道清泉，可以洗滌人心塵埃污垢。

而且在《六祖壇經》更可以看到在佛學本土化的過程中，求同存異的格義理念。孔子在《論語‧子路第十三》篇曾言「君子和而不同；小人同而不和」。反思今日社會風氣，從辦公室政治到官場政黨內訌，市民對佔中與反佔中態度勢不兩立，日常生活中的香港人和新移民……。我們大部份人究竟是和而不同還是同而不和，又或是真小人與偽君子的不同所以不和，應該可以立見高下。但無奈民意與民智的落差，容易令社會陷於困局原地踏步。

當無能面對時代步伐社會轉型，自我中心會變成世界標準，對現況不滿而美其名的各種所謂抗爭，會否只是幻想中的抗爭，或可能只是自己的無知跟自己的懦弱抗爭。佛學所言「貪、嗔、癡」就是指人世間的內心惡念自作孽。

對應「貪、嗔、癡」就是「戒、定、慧」。

在《六祖壇經》中〈定慧品第四〉篇記載「師示眾云：善知識，我此法門以定慧為本。大眾勿迷言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時，定在慧，即定之時，慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。」執迷不悟會否就是同一天空下對立局面的寫照。

從初祖達摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，到六祖惠能，佛學理論博大精深，我欣賞禪宗所言的虛空入定，一刻活在當下，就是導人以善珍惜人生的實用「人生攻略」。為人熟悉的惠能悟道佛偈「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？」是否我們的現況？苦海無涯，回頭是岸。值得三思。