2014年11月3日 星期一

歷史之終結與最後一人

書名:歷史之終結與最後一人
作者:法蘭西斯福山
出版:時報文化
年份:1997年

財政司司長曾俊華在2014年10月26日發表的網誌(http://www.fso.gov.hk/chi/blog/blog261014.htm)部份內容是關於他的讀書分享,節錄如下。

「最近,有來自內地的朋友向我推介一本新書:美籍日裔著名學者福山(Francis Fukuyama)的新作《Political Order and Political Decay》(政治秩序和政治衰落),這本書長600多頁,很難在短時間內讀完,我只能靠最近出差的時間,讀了一些書評介紹,覺得作者的見解對於眼下的香港,頗有參考價值。

福山在90年代推出非常具爭議性的成名作《The End of History and the Last Man》,大膽指出西方民主體制的誕生代表著「歷史的終結」,因這種政治體制將能放諸四海皆準,成為人類終極的政治和管治模範。他的論點當年遭受到很猛烈的批評,尤其是後來出現的911事件、金融海嘯、伊拉克和阿富汗戰爭的失敗等等,都在在削弱福山的結論。

福山在兩本新著(《政治秩序和政治衰落》和前作《政治秩序的起源》〈The Origins of Political Order〉),對於自己當年的觀點,作出了一點修正。

他提出,維持社會政治穩定,民主制度是其中一個重要部份,但除了民主制度之外,還有另外兩個必不可少的部份:強而有力的政府,以及法治,三者缺一不可。

福山的研究對象是不同時代、不同國家的政治秩序演變,他發現『政府、法治、民主』三者的先後出現,對於建構社會政治穩定起著關鍵作用,而三者任何一方出現缺失,都必然造成政治不穩。他以歷史上不同例子,例如擁有民主政制,但缺乏有效政府管治的非洲、南美國家和歐洲的希臘等等,引證三者與政治秩序的直接關係。

回看香港的現況,大部份參與佔領運動的同學和市民對於民主問責制度的訴求是清晰的,但他們目前使用的手段,包括佔領幹道、不合作運動、蔑視法庭判令等等,對於政府運作、法治根基肯定會造成破壞,而這些破壞,一旦變成香港新的政治範式,影響將不會是短期的,甚或會造成長期的政治不穩定。

社會上越來越多聲音,擔心曠日持久的佔領運動會對香港經濟造成深遠影響,作為財政司司長,我當然密切注視運動對於經濟的衝擊,但我對經濟的憂慮,還不及我擔心運動對香港管治和法治的傷害。經濟發展總有高低起跌,過去,香港即使面對經濟逆境,仍有能力翻身再起,但高效的政府和社會廣泛的法治意識一旦破壞了,能否修復、如何修復,誰也說不得準。港大法律系陳弘毅教授昨日提醒,目前的內部爭鬥將把香港帶進『自殘』的局面,擔心香港會由盛轉衰,和歷史上曾經輝煌一時的城市一樣沒落。有份參與佔領運動的朋友,陳教授的說話絕非危言聳聽,懇請你們能以香港未來為念。

羅馬不是一天建成,但要摧毀羅馬,可能只是一念之差。一座偉大的城市,要靠城市的人民自己去保護、延續。共勉之。」

司長提及的日裔美籍學者,福山(Francis Fukuyama)為哈佛大學政治學博士,曾任美國國務院的思想庫「政策企劃局」(Policy Planning Staff)副局長,對宏觀政治歷史甚具心得,即使不同意作者立場,但解讀他的觀點,也趣味盎然,司長所言在九十年代非常具爭議性的《The End of History and the Last Man》(歷史之終結與最後一人)就是福山的第一本著作。

這本《歷史之終結與最後一人》放在書架轉眼十幾年,每次再讀都有不同領悟,於今日「佔中之亂」時勢再讀,又是另一感受。如果要簡單概括這書450頁的內容,可能就是作者曲線帶出了一個值得反思的問題:民主在人類歷史的意義。

本書大綱探討有歷史記載以降,人類群居生活經歷的各種演進。作者認為馬克思(Karl Marx)的歷史觀,是借用了黑格爾(Friedrich Hegel)的現象學技巧。參照人類社會不同時期的不同類型,學者經常以「原始」對比「進步」或「傳統」對比「近代」等語言觀念,為各種社會制度定調。

根據這兩位思想家的歷史哲學推論,人類群居生活從遠古原始部落開始,經歷黃帝時期、奴隸制度、神權制、君主制、封建貴族制,從農業社會的族長管治到十八世紀歐洲啟蒙運動後因資本主義出現的民主概念,引證了「新」、「舊」社會制度的互動而帶出歷史進步的結果。

縱觀人類歷史,社會制度的演進,是人類在完滿了一個社會形態後,會開始對另一種社會意識產生憧憬,如此類推的連續互動,不斷反映在各類政治意識形態的發展。無論是黑格爾信奉的自由主義,或是馬克思信奉的共產主義,都已經成為了昨天的事。按照福山所言推論,當「歷史之終結」的時候「與最後一人」並存的社會制度是甚麼形態,今日言之尚早,但以定向歷史(directional history)的邏輯推論,肯定不會是現代西方社會所謂的民主觀念。

再讀《歷史之終結與最後一人》反思今日佔中之亂,當民主口號淪為動亂借口,變成一小撮人所謂的公民抗命,其實是對民主最嚴重的破壞。

18 則留言:

  1. 奕山:

    敘利亞首都「大馬士革」,曾經是古代歐洲和中東最大城市,奧地利首都維也納,在奧匈帝國時期,有著極為輝煌的一面.巴比倫的空中花園,可以煙消雲散.香港的佔中支持者,以為香港不會被玩殘,因為他們沒有經歷過「殘」的環境,也想像不到「殘」是怎麼樣的?

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    1. 佛爺,

      玩殘香港就是佔中支持者目的。
      無知瞓街的只是一幫小流氓,盤算怎樣給中國製做混亂的金主才是賣國賊。
      香港今次真係幾傷,最無辜是一班奉公守法的市民。

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    2. 奕山:

      如果當年23條通過了,賣國賊就可以亂咁「黎」喇。

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    3. 世純,

      吓?亂咁「黎」都得?

      其實任何社會都有自由的底線,不過23條原意已經比打橫「黎」曲解,而家講乜都無符咯。

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    4. 奕山:

      竟然有不少教師和中產專業人士,支持這種「自殘」行為,簡直是香港的奇景!

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    5. 佛爺,

      高學歷低智商的情況又真係幾普遍。
      腦殘廢青誰之過,或者都是自作孽。
      阿彌陀佛,善哉,善哉。

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    6. 奕山:

      美國每次發生種族騷亂,黑人都把憤怒發洩在自己所住社區,曾有心理學家解釋過這種心態,但我忘記了.香港支持佔領行動的人,心態也跟毀滅自己所住社區的黑人相仿。

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    7. 佛爺,

      關於暴徒毀滅心態,我想可以從精神分裂症狀的三大類人格障礙角度思考。

      關於人格障礙,通常反社會型人格(antisocial personality)的人不會有內疚感及不會關心別人感受,而且溝通能力較低。

      另一類的邊緣型人格(borderline personality)普遍自我價值偏低,經常有空虛感,當難於控制自己情緒時,會產生自毀傾向,甚至企圖毀滅自己的生活地方。

      而表演型人格(histrionic personality)習俗把一切以自我為中心,喜歡誇張表現自己强烈情緒,這類人情緒轉變很快,難以捉摸他們思路。

      佔中運動支持者的心理健康,實在令人擔心。

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    8. 奕山:

      睇番上文,我之前原來打漏一個字,漏咗個「唔」字,要更正番先

      「如果當年23條通過了,賣國賊就(唔)可以亂咁「黎」喇。」

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    9. 世純,

      我都估你漏咗個字,唔會亂咁「黎」...唔緊要,明白的始終會明白...*.*!

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    10. 奕山:

      我對精神分裂症的病徵沒有認識,所以未曾聽過此三種人格,我只知道有反社會行為.但你所說的三種人格,真是與佔領者的心態非常吻合.這些人至少有其中一項人格,甚至於三種精神分裂症人格也俱備。

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    11. 佛爺,

      看見佔領者的行為,讓我想起榮格(Carl Jung)的分析心理學。

      根據榮格的人類無意識理論,思想可分為個人無意識及集體無意識,明顯現在的佔領運動只是一場集體無意識行為。

      當一個人的有意識自我與無意識的互相矛盾無法整合,很容易會產生精神病的症狀,參與佔領運動的反社會行為,很大機會已經是一種病態。

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    12. 奕山:

      我對「卡爾‧榮格」的「集體潛意識」的理解跟你的見解有不同,但「榮格」的理論十分複雜,很多地方我也摸不著頭腦,所以無法跟你討論。但我同意你的說法,佔領人士或多或少存在精神和心理障礙,包括那些大學生,他們也患上狂妄症。

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    13. 佛爺,

      我相信君子和而不同之道。我們觀察的角度或有不同,但焦點卻接近,很有意思的交流,謝謝。

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  2. 正如小弟拙文所指,美弍的資本主義和民主,好可能就是 last man standing 見到的世界:一个企業資本家控制的議會,通過令他們盡享合法但不合义的利潤,然後破壞地球生態資源,直到最後一天。

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    1. 嚴兄,

      又或者一個唔覺意比史提芬‧霍金咁啱講中咗,地球話停就停,咁就真係隨時收工咯。

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  3. John Tsang 應該算是管冶班底中最似一個正常人

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    1. 卡臣,

      張家界有一間財神殿供奉財神像。殿中對聯是咁的:「生財有道務必見利思義,云神無私定然佑善懲奸」。意思是:君子愛財,取之有道,不義之財,決不可取。

      求神拜佛我地個財神都係咁啦...*.*!

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